POR UN PAÍS MEJOR Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN QUE ACOMPAÑEN NUESTRAS ESPERANZAS

Pamela Míñope Silva.

                                                                                                       U.N “Pedro Ruíz Gallo”                                                                                                                                                                                                                                                                                                          Lambayeque-Perú

Resumen:

Debemos apostar por el país que queremos porque es nuestro y porque sabemos con certeza que contamos con grandes capacidades nacionales para progresar con equidad, aunque todavía nuestras fortalezas estén dispersas. Nos merecemos un país mejor y medios de comunicación que acompañen nuestras esperanzas. Ese es el desafío. La corrupción persigue también desde los medios, pero dependerá de cada uno si es que se deja manipular. Los medios no por ser actores políticos y sociales, deben actuar en complicidad con los partidos o funcionarios, sino que debe mantenerse íntegro para servir a una sociedad tan vasta.

Palabras clave: medios, audiencias, libertad de expresión, justicia, verdad, solidaridad, política, veeduría ciudadana.

Desarrollo de contenidos

El medio de comunicación en nuestro país, debe constituir un bien público, más que un factor de goce para compensar una vida cotidiana casi siempre difícil de sostener. Así la demanda pasará por una resistencia significativa y más aún por una exigencia de calidad. En muchos casos, los públicos no reciben desde su infancia una significativa educación para la comunicación, pero los medios deberían, en cierto modo, hacerse cargo de ello, para lograr que éstos conozcan sus derechos en este campo.

Los medios deben conocer a sus audiencias más a fondo, hacer un estudio minucioso de ellas y no darle “lo que le gusta a la gente”, sino darle lo que la gente verdaderamente necesita, como por ejemplo; temas de interés social en donde ellas se sientan identificadas con los mensajes, debemos hacer que ellas sepan que el cambio empieza cuando ellas decidan hacerlo. Necesitamos medios que den todo su esfuerzo por desarrollar el país y por mejorar la situación de la sociedad. El derecho de ser mejores nos asiste a todos.

La veeduría se inserta en esas aparentes contradicciones entre el gusto y la aspiración de cambio de la ciudadanía, entre las ansias de ser reconocidos de manera visible y el conocimiento de sus derechos a la pluralidad, la verdad y la libertad de expresión. Tenemos que entender que estos son aspectos complementarios a la demanda y no opuestos. Además, a mi parecer, el gusto será una consecuenciade la transmisión de contenidos muy buenos, educativos, culturales y amenos.

El derecho a la  libertad de expresión debe primar en este campo de la comunicación, y no deberíamos confundirlo con el “derecho a la libertad de empresa” porque éste último es exclusivo de propietarios y gerentes, y sólo a veces de periodistas. Aquí el poder y la última palabra la tienen los empresarios y sus gremios nacionales y continentales, teniendo como su principal bandera la defensa del negocio, llevando así a grandes confusiones, haciéndonos creer que eso es lo único o el más importante de los derechos humanos que se debe defender desde el campo mediático, divorciándose de muchos otros tan o más trascendentales, como lo son los de justicia, verdad y solidaridad. Todos somos poseedores del derecho a la libertad de expresión, así como nos percibimos como sujetos que debemos recibir información del Estado. Digo pues, de que la comunicación nos debe unir y no separar subrayando privilegios. Ya que si buscamos un país mejor, tenemos que hacerlo entre todos. Para ello requerimos nuevos espacios de comunicación que lo posibiliten.

Debido a que la política se desinstitucionaliza como quehacer partidario sólido y democrático, y sus supuestos dirigentes pierden credibilidad aceleradamente ante la constatación de su ineficiencia, el enredo que mantienen con la corrupción y su carencia de liderazgo frente a la ciudadanía, ahora son los medios los verdaderos políticos del país quienes han absorbido la representación social que la política dejó de lado. Pero lo malo viene cuando los medios adquieren complicidad con los partidos, congresistas y funcionarios; lamentablemente muchos periodistas son colaboradores visibles de esta anomalía política y se mantienen en silencio. Las verdaderas radios comunitarias en este aspecto marcan una notada diferencia, porque muchas de ellas no se dejan absorber ni manipular por la política.

No podemos pasar desapercibido la Veeduría Ciudadana que es una gran propuesta de organización participativa sin militancia, basada en una voluntad ética por el cambio en los medios con un sentido democrático. Se busca y promueve la participación ciudadana pero no se irroga su representación. Este tipo de organización funciona con fluidez, tendiendo a forjar aliados, como si estuviese destinada siempre a crecer. Asimismo, genera confianza ya que está integrada por gente honesta que sabe del tema y tiene prestigio, sin ideología ni trabajo predeterminado, que de manera individual o colectiva les brindan asesoría e información.

Gracias a la ley de radio y televisión se puede resaltar la obligación que tienen los medios por  el respeto del horario familiar y la protección del menor, se legitimó la cláusula de conciencia para los periodistas, los códigos de ética son obligatorios para cada medio, se logró disminuir la apertura a la inversión extranjera y se limitó la fusión de empresas. Por primera vez en la historia del país se hizo presente la participación ciudadana, mediante la crítica y la propuesta, dejando de un lado la pasividad de simples consumidores. La importancia de la audiencia más allá del rating fue amplia e importante.

Si bien la ley aprobada no garantiza una mejor calidad comunicativa y ética de los medios, vale la pena que el Comité Consultivo esté integrado por quienes tienen capacidad y honestidad para cumplir su cumplimiento. No podemos permitir que la ley promulgada sea un fraude para los ciudadanos.

En términos éticos-políticos, la Veeduría optaría por dos líneas complementarias de trabajo: orientar la vigilancia de los medios hacia la fiscalización del Ministerio de Transportes y Comunicaciones, y de los propios medios en el cumplimiento de la ley. Igualmente, el tema de los medios debe mantenerse en agenda, y todo lo que se produzca como información o reflexión debe publicarse y discutirse.

Para concluir tenemos que la más grande dificultad para la democratización mediática estría en la clase política, que no está dispuesta a pensar el proyecto país en términos comunicacionales y democráticos. No valoran la participación de los ciudadanos, tampoco se preparan y se informan sobre los temas que van a decidir.

Un tema central para trabajar con los partidos y los políticos es la oposición construida entre democracia representativa y democracia participativa. Más se trata de valorar su complementariedad. Frente a medios insensibles a los intereses de toda la sociedad, requerimos volver la mirada hacia la ciudadanía, potenciando su empoderamiento como públicos que exijan cambios en los medios y así avanzar aún más al respecto.

Debemos tomar en cuenta a lo empresarios y anunciadores con buenas intenciones, a organizaciones sociales, a instituciones de diverso tipo, a ciudadanos agrupados o no, a las universidades, pero siempre con un sentido de libertad, de tolerancia y de sentido ético.

La importancia de trabajar con el periodismo es casi una emergencia. Nos damos cuenta de la inexistencia de un movimiento vigoroso de periodistas independientes con roles públicos constantes. Conocer los medios por dentro es un gran aprendizaje para plantear la reubicación democrática de periodismo.

REFERENCIAS:

ALFARO, Rosa María. Hacia una nueva Ley de Telecomunicaciones y más allá de ella Medios de comunicación, ética pública y democracia. Lima, agosto del 2002.

CAMPS, Victoria. El malestar de la vida pública. Barcelona: Grijalbo, 1996.

LECHNER, Norbert. La conflictiva y nunca acabada construcción del orden deseado. Madrid, 1986.

MARTÍN BARBERO Jesús.  De los medios a las mediaciones. Bogotá 1998.

REY, Germán. Ver desde la ciudadanía. Observatorios y veedurías en medios de comunicación en América Latina. Buenos Aires,  agosto del 2003.

AUDIO:

http://www.youtube.com/watch?v=Rh_KGpkdO6c&feature=plcp

ENLACES:

http://www.rnw.nl/espanol/article/la-complejidad-de-los-medios

http://digitalpuntodoc.files.wordpress.com/2011/03/medios-de-comunicacion-y-sociedad-compleja.pdf

http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/richeri01.pdf

VIDEOS:

http://www.youtube.com/watch?v=mgJwCnMa5Ks 

http://www.youtube.com/watch?v=J3gde1lPmgM&feature=relmfu

COMUNICACIÓN, CULTURA Y DIVERSIDAD INTERCULTURAL

                                                                                                 Pamela Míñope Silva.

                                                                                        Universidad Nacional “Pedro Ruíz Gallo”-                                                                                                                                                                                                                                                                                                             Lambayeque-Perú

Resumen:

La forma como se interactúa socialmente a través de internet, lleva a reformular los conceptos de comunicación, cultura y diversidad cultural. El internet se está convirtiendo en una muralla impenetrable para quienes no tienen los recursos tecnológicos. Estamos ante una nueva era, la era del acceso, y así como todo cambio en la sociedad evidencia un cambio en la cultura, a su vez significa un cambio en los individuos. Es importante que tomemos en cuenta las posibles transformaciones de la cultura desdelas nuevas tecnologías. El paso de la diversidad cultural a la diversidad intercultural considera el desarrollo mediático como oportunidad para transformar las prácticas comunicativas.

Palabras clave: comunicación, globalización, cultura, identidades culturales, internet, derechos humanos, diversidad cultural, intercultural.

Desarrollo de contenido

Gracias a la globalización vivimos en un mundo en donde ya no existen barreras ni límites para comunicarnos, donde nuestros cerebros absorben una ilimitada cantidad de información que llega a sobrepasar, en muchos casos, nuestra propia capacidad de asimilación. La tecnología ha llenado nuestros espacios libres en nuestra forma de vida y ha modificado nuestra manera de pensar y actuar frente a la gran mayoría de nuestros hechos cotidianos. Hoy en día, a través del internet podemos acceder a la información necesaria sin importar de lo lejos que provenga, gracias a este medio, es posible crecer culturalmente, conocer los distintos modo de pensary sentir, y nos concede la posibilidad de crecer, ampliar y desarrollar nuestros conocimientos y creatividad, ya que estamos en contacto con regiones del planeta, convirtiéndonos así en ciudadanos del mundo.

Asimismo, vemos que la globalización de la cultura también conocida comocivilización globalizada o aldea global deja de lado las tradiciones culturales, el folclore, las culturas autóctonas para producir un ensamblaje multicultural. Es decir, cuando equivocamos la noción de globalización anulamos la verdadera esencia del ser humano; esencia que no esmás que la diversidad y la diferenciación de cada hombre y mujer sobre la tierra.

Defendamos la globalización pero sin pérdida de identidad y defendamos todos los espacios independientes para el desarrollo de la razón y el espíritu porque nos conceden una participación activa entre las diversas comunidades culturales. No dejemos que los espacios de cultura, en tantos ámbitos de mediación, se conviertan en un universo d redes que permita ampliar la brecha entre países desarrollados y subdesarrollados.

Siempre debemos mantener nuestra identidad cultural, aquella representación intersubjetiva, compartida por una mayoría de los miembros de un pueblo, que constituyen un sí mismo colectivo no puede verse afectada por los cambios actuales. Sería muy bueno que lo países desarrollados no sigan convirtiendo el proceso de globalización en la privación de la identidad de aquellas culturas que le son desconocidas.

Por otro lado, se cree que en los últimos años se han practicado aberraciones inhumanas que agreden la integridad física y las condiciones elementales de desarrollo de la dignidad de los menores de edad, éstos se fundamentan en costumbres ancestrales asociadas con prejuicios religiosos. Es inminente que se pongan límites a este tipo de singularidades culturales que violan en nombre de la tradición los derechos humanos.

Si l cultura es una “condición esencial” de la naturaleza del hombre entonces la costumbres y factores culturales deben preservar la integridad humana. Los derechos humanos deben estar por encima de la tolerancia y el multiculturalismo.

“Sin cultura no hay hombres”, escribió Geertz, pero podemos completar esta expresión afirmando que sin dignidad no hay humanidad ni cultura.

Por su parte, en estos tiempos de globalización mediática, sociedades multiculturales, redes sociales, diversidad cultural, crisis económicas, movimientos y conflictos se plantea el objetivo intercultural en l sentido amplio del término, que no es más que el de articular mecanismos para un adecuado conocimiento del otro que se torne en reconocimiento recíproco, un conocimiento que comprende de manera simultánea, educación y comunicación.

Desde tiempos atrás el concepto de diversidad cultural se estudia vinculado con la emergencia de la inmigración y la movilidad internacional, sociedades  en movimiento y sociedades en conflicto. Además, sabemos que la diversidad cultural no puede ser analizada con las mismas variables en unos espacios que en otros.

Uno de los aspectos en los que hay que avanzar es en el pasado de la diversidad cultural a la diversidad intercultural. Ya que la diversidad cultural es un diagnóstico de la variedad de culturas presentes a escala global, y la diversidad intercultural es oportunidad para reflexionar y buscar los medios para que el diálogo intercultural y el diálogo entre ciudadanos fortalezcan el respeto de la diversidad. Mientras que la diversidad cultural es yuxtaposición, convivencia y remite al conocimiento; la intercultural es comunicación entre culturas, intercambio y reconocimiento recíproco. Así tenemos, que en la primera se acentúa la visibilidad, mientras que en la segunda se busca la profundización.

Entre los argumentos favorables a la diversidad intercultural podemos notar uno de carácter intrínseco, ya que la pluralidad es enriquecedora; un argumento identitario, que favorece los valores culturales inherentes; un argumento democrático, en el sentido de igualdad de oportunidades; un argumento social, desde el punto de vista d la integración y l solidaridad y, finalmente, un argumento de la no discriminación.

Trabajar para la interculturalidad, la educación y la comunicación intercultural no sólo implica a las instituciones públicas, y a los profesionales, sino también a los medios con principios éticos, contrarios a la discriminación, con la incorporación de buenas prácticas.

Para promover una comunicación intercultural desde el ámbito del periodismo, debemos procesar las informaciones a partir de los detectores de ruidos interculturales. El primer detector es de la asociación temática para determinar con qué tema se asocia a los grupos minoritarios. El segundo es el de la nominación, si se nombra al grupo, si se generaliza la identidad, dentro de las prácticas del etiquetaje. Un tercer indicador se sitúa en la utilización de expresiones populares, recursos léxicos o comparaciones que negativizan al diferente. Para mejorar el tratamiento informativo, hay que pluralizar las fuentes. También los movimientos sociales y colectivos ciudadanos, que denominamos “voces de la sociedad”, pueden establecer sugerencias y recomendaciones para un tratamiento más preciso y socialmente responsable.

Para finalizar, el objetivo del periodista es que la comunicación sirva para generar un mejor diálogo entre los actores de la sociedad. Y busca dar una visión más amplia que ayude a la construcción de una sociedad más inclusiva.

Con todo lo anteriormente expuesto, es fundamental precisar que no equivoquemos el concepto de globalización, ya que ésta puede ser un arma muy poderosa en la construcción de conocimientos nuevos, pero a la vez, si no se emplea bien el término puede acabar aniquilando la verdadera esencia del ser humano.

Promoviendo la cultura y desarrollando la educación podremos darles a las familias aquellas herramientas que les permitan tomar sus propias decisiones.

Debemos avanzar un paso: de la diversidad cultural a la diversidad intercultural, ya que ésta última nos va permitir articular mecanismos para un adecuado conocimiento del otro que se torne en reconocimiento recíproco, un conocimiento que comprende de manera simultánea, educación y comunicación.

REFERENCIAS:

GARCÍA CANCLINI, Néstor. Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad. Barcelona: Gedisa.

MARTÍN BARBERO, Jesús. De los medios a las mediaciones. Convenio Andrés Bello. Bogotá 1998.

ENLACES:

http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=19990&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/293/Mayol_Anuario_5.pdf?sequence=1

http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones08.htm

VIDEOS :

http://www.youtube.com/watch?v=vRJ4lKc_7O4

http://www.youtube.com/watch?v=lY9QQKNKEcc&feature=fvwrel

¿QUÉ SIGNIFICA HABLAR DE RADIO?

Cuando hablamos de Quehacer radial, nos referimos a  tres ámbitos de trabajo fundamentalmente: el de la producción, el de la  investigación y de la capacitación y enseñanza; estos tres ámbitos están presentes mezclándose en casi todo momento del trabajo radial podría decir que se complementan entre si. En preciso por ejemplo evidenciar la necesidad de la investigación para el trabajo radial ya sea por el publico, de los lenguajes o la competencia , como también al importancia del aprendizaje de la investigación y la planificación al interior  de los procesos de enseñanza y capacitación de la radio. Así tendremos una visión global de lo que es el Quehacer radial.

En la actualidad, tanto en el terreno de las prácticas masivas de la radio comercial como del lado  de la radio educativa hay conciencia que el trabajo radial  debe ser hecho ordenada y sistemáticamente y no teniendo a la intuición como principal guía. El reto que se les persigue es ser competitivos. Al interior del país cada vez aparecen más tipos de emisoras: locales, regionales, campesino y/o educativas conformando así un rico mosaico de variada practicas radiales.

El conocer al público objetivo, el evaluando periódica y sistemáticamente, así como la necesidad de conocer el mercado radial y las ofertas que este presenta a los públicos es de vital importancia, ya sea para quienes trabajan en el campo comercial o en el campo educativo. Es así como la investigación se presenta como una actividad que acompaña todo el proceso de producción.

El tipo de investigación que requiere la comunicación como campo no solo científico si no como terreno de construcción de  mensajes masivos esta aun en proceso de definición; ya sea que si bien es cierto el tipo de investigaciónacadémica plantea el problema del conocimiento y como acceder a este, pero no se plantea el problema de la producción de mensajes ; y por otro lado, el tema de la investigación que se requiere en el trabajo con medios, aun esta por delinearse por definirse y por legitimarse.

Es necesario definir ya el tipo de investigación que se requiere para enfrentar al campo de la producción y evaluación de productos comunicativos, sin perder de vista que la investigación debe estar al servicio de los objetos de estudio y no al revés.

En lo que se refiere al quehacer radial existen cuatro objetos de estudio los mismos que corresponden a aspectos diferentes pero complementarios del proceso de producción de mensajes. Los cuales son:

Primero: La investigación para la Producción: Esta equivale a conocer el medio, es decir, la radio no tanto en medio de comunicación si no también en tanto empresa comunicacional. Además es importante la información sobre el contexto radial, es decir, la competencia; saber que ofrecen las demás emisoras y como presentan sus ofertas programáticas.

Segundo: La investigación para la producción también compromete un estudio del público, para el que se pueden elegir variedades de modelos y formas, desde los estudios cuantitativos de ratings y preferencias radiales, hasta los cualitativos. Y por ultimo, tiene que ver con el estudio del lenguaje y los géneros, el mismo que conecta con los públicos y con la necesaria información temática que debe hacerse de los contenidos que se van a trabajar.

La investigación-evaluación; las evaluaciones recurren a  dinámicas o juegos grupales o a las llamadas técnicas participativas para comprobar si el publico lee o no aquello que le estamos sugiriendo. Además es absolutamente necesario conocer qué se quiere evaluar para pasar a delinear el cómo hacerlo, en un esfuerzo por conocer  más de lo que nuestras propias percepciones pueden aportar.

 También tenemos el análisis de la programación y la investigación de públicos o audiencias; teniendo como objetivo central el estudio del ámbito de la percepción, por lo tanto son los receptores los que constituyen el principal objeto de estudio.

Concluyo pues, que todos los aspectos involucrados en el quehacer radial deben servir para volver  sobre el tema de la capacitación y la enseñanza `puesto que es el ejercicio de la comunicación el fin último de la formación de comunicadores y productores .por el ello, creo que yo que no se debe hablar de capacitación y enseñanza separadamente como si no fueran aspectos de un mismo proceso.

http://www.youtube.com/watch?v=jao4lhz4JgE


http://www.portalcomunicacion.com/esp/home.asp

ESCENA CULTURAL CONTEMPORÁNEA Y DISCURSO RADIOFÓNICO

El panorama actual muestra un aumento de emisoras de radio, que no supone una diversidad de contenidos sino una mera reiteración de fórmulas para atrapar mayor número de audiencias; es decir, hoy en día vemos gran cantidad de emisoras, que en lugar de ofrecer un rico y nutrido programa de radio, lo único que hacen es seguir con la misma monotonía de siempre, dando prioridad a captar gran número de audiencias.

La oralidad y el oído apelan a la relación de la palabra con el tiempo, imposible de detener y de fijar. Motta. R. (2006:43) señala que desde un punto de vista psicodinámico de la oralidad, puede advertirse una relación especial entre el sonido y el tiempo.

Alvarado Jiménez (1994) señala que las tradiciones orales son producto del imaginario y de las representaciones sociales, es decir, son elaboraciones cognoscitivas, patrones comunicativos y culturales recreados y reconocibles por los miembros de una comunidad.

La palabra radiofónica constituye una realidad acústica auditiva que recupera las características de la cultura oral, sin sus ingredientes para y co-textuales. Los periodistas elaboran su discurso sobre la base de marcos de interacción  y géneros orales establecidos en el contexto de una historia y una cultura comunitaria. Es allí donde la palabra pública aporta a la constitución de una subjetividad popular.

La particularidad del oído incidirá en la construcción de la escena radiofónica. Esta ausencia de anclaje visual provoca una apariencia de cercanía entre posiciones distantes en el espacio social y otorga un carácter representativo a la participación en el diálogo radiofónico. La inmediatez, la instantaneidad y la simultaneidad se contrarrestan en general por el poder de sugestión de la palabra y el efecto de cercanía.

Barthes (1985) definía la palabra oral como una inocencia siempre expuesta a la que el desarrollo de la radiodifusión dio una importancia que no ha decrecido. Diríamos que el lenguaje de la radio es invisible, seductor y sugerente; posee una presencia fugaz, porque no está dominado por el sentido de la vista y puede provocar presencias imaginarias o generar sueños.

La palabra radiofónica marca una distancia de la palabra conceptual del texto escrito, ya que está  más ligada a la acción con el mundo que a la interpretación del mundo.

El diálogo radiofónico, sólo directo entre los locutores y siempre mediatizado con los oyentes, no es un diálogo cotidiano, es palabra pública en cuya producción y recepción intervienen restricciones técnicas y convenciones socioculturales institucionalizadas.

Gracias a que la emisora se presenta al oyente de manera familiar, como un amigo y no como lo que es: una institución, esto hace que posibilite la creación de un carácter afectivo de la radio por encima de cualquier otro medio de comunicación. Así, tenemos que la distancia entre el medio y el oyente queda abolida por lo directo de la oralidad y diversas estrategias de interactividad que crean confianza e inclusive confesionalidad.

Hoy en día, las maneras de hacer radio, apelan a la comunicación telefónica, abren de manera indirecta el micrófono a demandas locales o parciales e imponen modos de vínculos que generan la ilusión de participación y protagonismo. Pero esta no promueve la mediación para la solución de problemas de índole comunitaria , ya que no siempre que la gente llame quiere decir que se sienta identificada con la emisora o programa radial, sino que en muchos casos lo hacen por los premios que ésta ofrece, o por la polémica que se genera.

Lo que le otorga dinamismo a la información es la palabra convertida en dialogo del informador con otro u otros interlocutores. Aquí el informador deja el protagonismo a los demás por ser portadores de información y se limita a obtenerla mediante las preguntas o mediante la organización del debate.

En radio,  la entrevista adquiere mayor influencia y credibilidad; ya que se reconoce la voz y la palabra del entrevistado la radio capta el testimonio y valor expresivo de la voz humana. La comunicación del ser humano es exclusivamente a través de su voz, de su entonación, ritmo expositivo y respiración. El dialogo puede ser parte del discurso informativo o puede serlo de una especie de conversación.

Por lo tanto cabe señalar que la participación se ha convertido en una estrategia institucional que presenta a la empresa como pluralista e influye en el rainting.  Teniendo en cuenta que la palabra es acto ético, que se da en un marco de responsabilidad concreta y se opone a la inhabilidad que el exceso de ruido con aparentes estrategias dialógicas provoca mientras impone una sola voz.

http://www.youtube.com/watch?v=svK2_-wKkHE 

http://www.dialogosfelafacs.net/

COMUNICACIÓN Y CONFLICTOS SOCIO AMBIENTALES EN EL PERÚ

Los  conflictos sociales en el Perú en su mayoría están asociados a cuestiones ambientales, principalmente al desarrollo de proyectos y actividades mineras. Además estos se ubican principalmente en localidades que se encuentran por debajo de la línea de pobreza. La pobreza muchas veces constituye una condición de privación de libertades, derechos y oportunidades. Además te impide vivir en un medio ambiente saludable.

El crecimiento económico en el Perú se ha centrado en la renta de las principales empresas exportadoras de minerales y otras materias primas. Pero lo malo es que los recursos generados en el país y el crecimiento solo benefician a unos pocos y no a las grandes mayorías. Debido a los contratos de estabilidad jurídica suscritos durante el gobierno de Fujimori “varias  empresas mineras no pagan regalías”. Se tratan de empresas que acceden con relativa facilidad a instancias de toma de decisión en el sector Energía Y Minas. Su gran poder económico y el carácter de la relación que construyen con el estado, hace que estas empresas se relacionen con las comunidades en condiciones muy favorables para sus intereses.

 La actividad extractiva  ocasiona daños irreparables al medio ambiente, ya que en su mayoría no cumplen con estándares adecuados para garantizar la preservación de la biodiversidad, los niveles pre-existentes de calidad de aire, agua y suelos . y , como si fuera poco la situación se agravado debido a que el estado no cumple con su rol regulador y de protección de los derechos de las poblaciones afectadas sin embargo , aparece como defensor de los interés del capital extranjero y de un pequeño sector de empresarios nacionales . Se podría afirmar que esta alianza tacita entre el poder económico y poder político explica los ataques y amenazas por parte del gobierno a movimientos ambientalistas y de derechos humanos, a radios educativas y comunitarias, a periodistas y líderes de las comunidades en las que se han desencadenado conflictos sociales.

El estado, las empresas y las comunidades se constituyen como los actores principales en las relaciones de conflictos sociales, aunque no son los únicos. En el Perú hay una tendencia cada vez mayor a la concentración de los medios de comunicación a través de propiedad de las empresas, los porcentajes de audiencias y los volúmenes de captación de la inversión publicitaria. La precariedad económica de la mayoría de los medios de comunicación de las regiones los hace vulnerables a los poderes locales, institucionales  estatales y empresas mineras. En lima, generalmente se toman las versiones oficiales y las de carácter empresarial respecto a los conflictos sociales que se sucintan en diversas regiones .No se investigan en profundidad los conflictos, se refleja falta de interés en informar y aporta a la prevención y salidas concertadas respecto a conflictos en formación.

por otro lado , en diversas localidades en las que se han desencadenado conflictos sociales operan radios comerciales , educativas y comunitarias . En el caso de estas últimos, se trata de proyectos de comunicación orientados a promover el desarrollo social sostenible y la democracia participativa en ámbitos locales y regionales, tienen que ver con el derecho a expresarse, a tener voz pública a acompañar y promover procesos de cambio.

Cada situación de conflictos socio ambiental en particular, así como los sentidos de cada proyecto comunicativo y la propia dinámica social, han dado lugar a un conjunto de ejes de tensión:

La imposible neutralidad y el rol de mediación, es muy difícil lograr la neutralidad, dad la vulnerabilidad económica y política de los medios, la neutralidad no es posible, pero la toma de decisiones de las emisoras acota la posibilidad de que estás aporten en los conflictos construyendo espacios de diálogo y debate de manera que se pueda avanzar hacia posibles acuerdos entre las partes confrontadas.

También entra en cuestión la noción de objetividad periodística, que no implica necesariamente que las emisoras se cierren a promover espacios de información y debate plural , con las tres partes vinculadas directamente al conflicto , si también hacia otros sectores con diferentes visiones sobre la problemática en cuestión .

Asimismo, otro eje es la relación de las empresas con el ejido social: desde el acompañamiento crítico a posiciones de liderazgo. Y por último el desafío de un mayor impacto e incidencia más allá de lo local. Termino diciendo que los conflictos socio ambientales tienen a la base condiciones estructurales marcadas por profundos asimétricas de carácter político, económico y comunicativo entre empresas mineras y comunidades.  

http://www.youtube.com/watch?v=5_4m74GOLLA&feature=related 

http://www.vivalaradio.org/

LA RADIO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN DE MASAS

El autor italiano O. Sagramola, señala que para comprender el valor y las características actuales de las modernas comunicaciones, es necesario conocer el término “masa”, que lo usamos tantas veces sin pensar la fuerza que encierra.

El término “sociedad de masa” se refiere a un conjunto de personas que no tienen una estructura interna que las caracterice, es decir, casi sin ningún tipo de organización. Podría decir que la masa es cuantitativamente numerosa y cualitativamente fuerte porque a la hora de actuar es homogénea. Por eso, cuando decimos que las masas lo decidieron así, nos referimos a que una fuerza compuesta por muchas personas optaron por alguna decisión, pero esto no quiere decir que dicha decisión sea la correcta y justa.

Antes se decía que “la voz del pueblo era la voz de Dios”, esto era porque las personas analizaban la realidad, y de acuerdo a ello llegaban a una conclusión similar. Pero, ahora muchos individuos ya no tienen esa percepción reflexiva, ya que la mayoría se deja manipular, convirtiéndose en muchos casos, en un títere que se deja influenciar por todo lo que dicen los medios. Es así, que podría decir que “la voz del pueblo es la voz impuesta por el medio”, es por ello que urge la necesidad de sensibilizar y concientizar a la población, para que saquen sus propias conclusiones a partir de lo que se dice; y no tratar de imponer nuestras ideas o pensamientos. Porque debemos recordar que el individuo es un ser libre, capaz de pensar, de ser distinto y único.

Según D. Bell, la masa es una multitud indiferenciada. La expresión medio de comunicación de masa nos indica que hay técnicas y canales de comunicación que transmiten un mensaje capaz de no sólo reunir los grupos de la población de modo uniforme, sino que también hacer que estos reaccionen de manera uniforme.

Una de las características de la cultura de masas es la pérdida de identidad de los individuos y de las relaciones personales entre sí. En la masa no hay relaciones reciprocas, casi nadie se conoce; por ejemplo: si por ahí nos chocamos con algún vecino de lo único que conversamos es de algo mecánico que haga surgir la comunicación; como la noticia dada por los medios y que todos la acogen como la última verdad. Así, nuestra sociedad de masa vive relacionándose muy superficialmente y reaccionando a lo que el medio masivo le sugiere.

Otra característica del hombre de masa es que no quiere diferenciarse de los demás, ya que la sociedad lo empuja a ser igual que el resto, perdiendo así en muchos casos su identidad propia y su originalidad como persona, ya que de no ser así lo toman como extraño, es así que puedo decir, que los medios de comunicación juegan un papel muy decisivo en la sociedad, sobre todo cuando se trata de influir en la conducta de los demás. Sin embargo, la radio (al igual que los demás medios de comunicación) debería ser quien potencialice e n cada hombre o mujer sus cualidades personales, su dimensión de persona única y su derecho a ser distinta.

Pese a la gran influencia que la televisión en los años ochenta estaba ejerciendo en la población, la radio no decayó, ni siquiera se creó competencia, ya que cada una ha ocupado su espacio radioeléctrico y ha desempeñado el rol que le corresponde. Además, podemos afirmar que la versatilidad de la radio no ha podido ser superada por ningún medio de comunicación; a continuación veremos algunas de sus características que al mismo tiempo lo hacen afirmarse como medio masivo:  los equipos técnicos para instalar una radio no requieren demasiada inversión, además la producción en radio es menos costos que la producción en TV, la pantalla de la radio se construye con las palabras y los sonidos en la mente de cada oyente; asimismo podemos escuchar radio mientras hacemos cualquier cosa, lo que no pasa con la TV que tenemos que estar con la vista fija en la imagen para comprender el mensaje , y económicamente la radio es el medio que esta mas al alcance de los pobres, de la gente de cualquier clase o condición social. Muchos hogares de América Latina, no tendrán energía eléctrica, pero en ellos no faltará alguna radio a pilas, escondida en cualquier rincón, desde donde puedan enterarse de lo que acontece en la región y en el mundo.

Concluyo diciendo que la radio es un medio de comunicación masivo, sin embargo su condición masiva no le resta posibilidades para que se convierta en un medio capaz de generar procesos nuevos y originales que lleven al hombre y a la mujer de hoy a hacerse protagonistas de su propio destino. Ése es nuestro gran reto como futuros comunicadores interesados en reivindicar la comunicación como el gran regalo de que el ser humano es portador para reafirmar cada día su existencia finita, sus potencialidades y su respeto por el otro como prójimo. Teniendo en cuenta que nos dirigimos a persona pensantes e inteligentes y no a simples individuos.

http://www.youtube.com/watch?v=dHQNgaWJIU4

http://www.comminit.com/?q=la/category/sites/latin-america

LA RADIO EN LAMBAYEQUE

                                LA RADIO EN LAMBAYEQUE

La radio es uno de los medios de comunicación imprescindibles y el de mayor alcance, ya que llega a los oyentes de manera personal, sin discriminar clase social. La gran mayoría de lambayecanos prefieren escuchar radio, ya sea por entretenimiento o para enterarse de las noticias que ocurren no sólo en la región, sino que también a nivel nacional y hasta internacional.

El contacto de la población lambayecana con la radio es muy estrecha, por eso es muy importante tener en cuenta la actual labor que ésta viene desarrollando.

Si bien es cierto, la radio nació para fines sociales; para servir a la comunidad. Pero, eso ya no se ve, ya que ahora se ha convertido en un ente netamente mercantilista.

Ahora cualquiera puede autodenominarse periodista, basta con algunas prácticas y ya está, sin necesidad de pasar por aulas, esto hace que hayan muchos periodistas empíricos que no son lo suficiente objetivos ante los hechos ocurridos, actúan de manera parcializada cuando se presentan dos casos opiniones y no tienen una base humanística. Éstos se podrían jactar de que pueden llegar a más oyentes porque conocen más al público, pero el ejercicio periodístico en radio no sólo se basa en eso, sino que tiene mucho que ver con los valores que uno se haya formado, con una auténtica vocación y espíritu de servicio.

Por otro lado, el poder económico en los medios, hace que el periodista calle ciertos temas y hable de otros que aún no siendo importantes, a través de ellos logran hacerse polémicos. Esto se debe al gran poder que ejercen muchos grupos económicos hoy en día. Aquí se puede hablar de autocensura; en donde el medio es el que decide no publicar tal información para evitarse riesgos peores que les afecten en lo personal, económico y político.

Se calcula que hay alrededor de 35 radioemisoras ilegales en Chiclayo. Vemos que hoy en día sólo pueden ser legales aquellas donde los dueños cuenten con una buena economía y la influencia necesaria para ser respaldados por ellos. Así se puede decir que muy pocas son las radios que funcionen legalmente. Esto tiene mucho que ver, ya que al ser así el beneficio se vuelve parcializado para unos pocos, ya que el propietario, quién se encarga de aprobar los presupuestos y nombrar los cargos, al hacerlo lo hace de acuerdo a sus fines personales, económicos y políticos.

Otro aspecto que debemos tener en cuenta, es en lo que corresponde a la capacidad para verificar la información que se emite por la radio. Es fundamental que los periodistas verifiquen la información, asegurándose que sea cierta antes de publicarla, llegando al fondo de cada noticia por medio de una investigación profunda. Sin embargo, esto ya ni se toma en cuenta en la mayoría de las radios locales existentes en la región, ya que las radios que son más informales no logran constatar las fuentes y emiten al aire información vaga y poco precisa sin importar lo daños que esto podría traer. Muchas de ellas sólo se confían en los datos que recogen de su público a través de llamadas telefónicas al aire o de las opiniones de diversas personas que participan en diversos programas noticiosos. Esto hace que la radio vaya teniendo poca confiabilidad al difundir información.

Se puede decir entonces, que el manejo de las radioemisoras por personas sin educación, ni vocación en el campo de la comunicación es uno de los principales problemas por el cual la radio está perdiendo día a día su esencia.

Asimismo, la insuficiencia en cuanto al personal, impide una buena distribución de los cargos y un manejo adecuado de la emisora, debido a que los dueños no tienen los conocimientos necesarios, y por ende terminan en una mala dirección de la radio.

Para terminar, puedo afirmar que la radio ha perdido su verdadero valor como medio en sí, ya que ahora no se usa para crear conciencia ciudadana, ni tampoco para educar a la sociedad, sino que el único fin que persiguen es el lucro.